洞灵真经

南华真经注疏卷之二十五

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河南郭象注

唐西华法师成玄英疏

杂篇庚桑楚第二十三

老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，

〔疏〕姓庚桑，名楚，老君之弟子，盖隐者也。役，门人之称；古人事师，共其驱使，不惮艰危，故称役也。而老君大圣，弟子极多，门人之中，庚桑楚最胜，故称偏得也。

以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之絮然仁者远之；

〔注〕画然，饰知；絮然，矜仁。

〔疏〕畏垒，山名，在鲁国，臣 #1 仆隶；妾，接也；言人以仁智为臣妾，庚桑子悉弃仁智以接事君子也。楚既幽人，寄居山薮，情敦素朴，心鄙浮华；山旁士女，竞为臣妾，故画然舒#2 智自明炫者，斥而去之；絮然矜仁苟异於物者，今其疏远。

拥肿之与居，

〔注〕拥肿，朴也。

鞅掌之为使。

〔注〕鞅掌，自得。

〔疏〕拥肿鞅掌，皆淳朴自得之貌也。斥弃仁智，淡然归实，故淳素之士与其同居，率性之人共其跃使。

居三年，畏垒大禳。畏垒之民相与言曰：庚桑子之始来，吾洒然异之。

〔注〕异其弃知而任愚。

今吾日计之而不足，岁计之而有余。

〔注〕夫与四时俱者无近功。

〔疏〕大秾，丰也。酒，微惊貌也。居住三年，山中大熟，畏垒百姓弃其私道云：庚桑子初来，我微惊异。本我日计，利益不足称；岁计至，功其有余。盖贤圣之人，与四时合度，无近功故日计不足，有远德故岁计有余。三岁一闰，天道小成，故居三年而畏垒大秾。

庶几其圣人乎。子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？

〔疏〕庶，慕也。几，近也。尸，主也。庚桑大贤之士，慕近圣人之德，何不相共尊而为君，主南面之事，为立社稷，建其宗庙，祝祭依礼，岂不善邪。

庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。

〔疏〕忽闻畏垒之人立为南面之主，既乖无为之道，故释然不悦。门人未明斯趣，是以怪而异之也。

庚桑子曰：弟子何异於予？夫春气发而百群生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。

〔注〕夫春秋生气 #3，皆得自然之道，故不为也。

〔疏〕夫春生秋实，阴阳之怛；夏长冬藏，物之常事。故春秋岂有心施於万宝，而天然之道已自行焉，故忘其生有之德也。实 #4 亦有作宝字者，言二仪以万物为宝，故逢秋而成就也。

吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。

〔注〕直自往耳，非由知也。

〔疏〕四面环各一堵，谓之环堵也，所谓方丈室也。如死尸之寂泊，故言尸居。

今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之问，我其杓之人邪。

〔注〕不欲为物标杓。

〔疏〕窃窃，平章偶语也。俎，切肉之几；豆，盛脯之具；皆礼器也。夫群龙无首，先圣格言；蒙德养恬，后贤轨辙。今细碎百姓，偶语平章，方欲礼我为贤，尊我为主，便是物标杓，岂曰栖隐者乎。

吾是以不释於老聃之言。

〔注〕聘云，功成事遂，而百姓皆谓我自尔，今畏垒反此，故不释然。

〔疏〕老君云：成功弗居，长而不宰。楚既虔察师训，畏垒反此，故不释然力

弟子曰：不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而貌鳍为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而萋狐为之祥。

〔注〕弟子谓大人铃有丰禄也。

〔疏〕八尺曰寻，倍寻曰常。六尺曰步，七尺曰仞。鱿，小鱼而有脚，此非馄大鱼也。制，擅也。夫寻常小渎，岂馄鲸之所周旋。而统鳍小鱼，反以为美；步仞丘陵，非大兽之所 k 藏隐，而妖篓之狐，用之为吉祥。故知巨兽叉隐深山，大人应须厚禄也。

且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎。夫子亦听矣。

〔疏〕尊贵贤人，擢授 #5 能者，有善先用，与其利绿。尧舜圣人，尚且如是，况畏垒百姓，敢异前修。夫子通人，幸听从也。

庚桑子曰：小子来。夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，旸而失水，则蚁能苦之。故乌兽不厌高，鱼鳌不厌深。

〔注〕去利远害乃全。

〔疏〕其兽极大，口能含车，孤介离山，则不免网罗为其息害。吞舟之鱼，其质不小，波荡失水，蚁能害之。故乌兽高山，鱼氅深水，岂好异哉？盖全身远害，鱼鸟尚尔，而况人乎。

夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。

〔注〕若婴身於利禄，则粗而浅。

〔疏〕眇，远也。夫栖遁之人，全形养生者，故当远迸尘俗，深就山泉，若婴於利禄，则粗而浅也。

且夫二子者，又何足以称扬哉。

〔注〕二子，谓尧舜。

〔疏〕二子，谓尧舜也。唐虞圣逵，乱人之本，故何足称邪。

是其於辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。

〔注〕将令后世妄行穿凿而殖秽乱也。

〔疏〕将令后世妄行穿凿而殖秽乱。辫别也。物性之外，别立尧舜之风，以教述令人仿效者，犹如凿破好垣墙，种植蓬蒿之草以为蕃屏者也。

简发而栉，数米而炊，

〔注〕理锥刀之末也。

〔疏〕譬如择简毛发，梳以为发，格量米数，炊以供养，利益盖微，为捐更甚。

窃窃乎又何足以济世哉。

〔注〕混然一之，无所治为乃济。

〔疏〕祖迷尧舜，私议窃窃，此盖小道，何足救世。

举贤则民相轧，

〔注〕将戾拂其性以待其所尚。

任知则民相盗。

〔注〕真不足而以知继之，则伪矣，伪以求生，拖盗如何。

〔疏〕相盗。轧，伤也。夫举贤授能，任知先善，则争为欺侮，盗诈百端，趋竞路开，故更相害也。

之数物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，目中穴坏。

〔注〕无所复顾。

〔疏〕数物者，谓举贤任知等也。此教浮薄，不足令百姓淳厚也。而苍生食利之心，甚自殷动，私情怨忿，遂生篡弒，课危社稷，正昼为盗，攻城穿壁，日中穴坏也。

吾语汝，大乱之本，必生于尧舜之问，其末存千世之后。千世之后，其必有人与人相食也。

〔注〕尧舜遗其述，饰伪播其后，以致斯弊。

〔疏〕唐虞揖让之风，会成篡逆之乱。乱之根本，起自尧舜，千载之后，其弊不绝，黄巾赤眉，则是相食也。

南荣趣蹴然正坐曰：若趣之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？

〔疏〕姓南荣，名越，庚桑弟子也。蹴然，惊悚貌。南荣既闻斯义，心生慕仰，於是惊惧正容，勤诚请益云：越年老，精神暗昧，凭托何学，方逮斯言？

庚桑子曰：全汝形，

〔注〕中 #6 其分也。

抱汝生，

〔注〕无揽乎其生之外也。

无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言也。

〔疏〕不逐物境，全形者也；守其分内，抱生者也。既正分全生，神凝形逸，故不复役知思虑，营营徇生也。三年虚静，方可及乎斯言。此庚桑教南荣之辞也。

南荣趣曰：目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。

〔注〕目与目，耳与耳，心与心，其形相似而所能不同，苟有不同，则不可强 #7 相法效也。

〔疏〕夫盲聋之士，与几常之人耳目无异，而盲者不见色，聋者不闻声；风狂之人，与不狂之者形貌相似，而狂人失性，不能自得。南荣举此三谕 #8 以况一身，不解至道之言与彼盲聋何别，故《内篇》云，非唯形骸有聋盲，夫智亦有之也。

形之与形亦辟矣，

〔注〕未有闭之。

而物或问之邪，欲相求而不能相得？

〔注〕两形虽开，而不能相得，将有间也。

〔疏〕辟，开也，问，别也。夫盲与不盲，二形孔窍俱开；见与不见，於物遂有问别。而盲聋求於间见，终不可得也，亦犹南荣求於解悟，无由致之。

今谓趣曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。趣勉闻道达耳矣。

〔注〕早闻形隔，故难化也。

〔疏〕全形抱生，已如前释。重述所间 #9，以彰问旨。

庚桑子曰：辞尽矣。曰 #10 奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。

〔疏〕奔蜂，细腰土蜂也。藿，豆也。蠋者，豆中大青虫。越鸡，荆鸡也。鲁鸡，今之蜀鸡也。奔蜂细腰，能化桑虫为己子，而不能化藿。越鸡小，不能伏鹄卵；蜀鸡大，必能之也。言我才劣，未能化大，所说辞情，理尽於此也。

鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子。

〔疏〕夫鸡有五德：头戴冠，礼也；足有距，义也；得食相呼，仁也；知时，智也；见敌能距，勇也。而鲁越虽异，天德则同，所以有能与不能者，才有大小也。我类越鸡，才小不能化子，子何不南行往师，以谒老君。

南荣趣赢粮，七日七夜至老子之所。

〔疏〕赢，裹也，僧也，慕圣情殷，昼夜不息，终乎七日，方见老君也。

老子曰：子自楚之所来乎？南荣趣曰：唯。

〔疏〕自，从也。问云：汝从桑楚处来？南荣赵曰：唯，直敬应之声也。答云如是。

老子曰：子何与人偕来之众也？

〔注〕挟三言而来故。

〔疏〕偕，俱也。老子圣人，照机如镜，未忘仁义，故刺以偕来。理挟三言，故讥之言众也。

南荣趣惧然顾其后。

〔疏〕惧然，惊貌也。未达老子之言，忽闻众来之说，顾昤其后，恐有多人也。

老子曰：子不知吾所谓乎？

[疏〕谓者，言意也。我言偕来，讥汝挟三言而来。汝视其后，是不知吾谓也。

南荣趣俯而暂，仰而叹曰：今者吾忘吾答，因失吾问。

〔疏〕俯 #11，低头也。自知暗昧，不达圣言，於是俯首羞惭，仰天叹息，神魂恍忽，情彩章惶。岂直丧其形容，亦乃失其咨问。

老子曰：何谓也？

〔疏〕问其所言有何意谓。

南荣趣曰：不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。

〔疏〕朱愚，犹专愚，无知之貌也。若使混沌尘俗，则有愚痴之名；若也 #12 运智人问，更致危身之祸。祸败在己，故云愁躯也。

不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趣之所患也，愿因楚而问之。

〔疏〕仁者，兼爱之迸，义者，成物之功；并是先圣连庐，非所以全身远害者也。故不仁不义，则伤物害人；行义行仁，则乖真背道。未知若为处心，免兹息害。寄此三言，因桑楚以为媒，愿留听於下问。

老子曰：向吾见若眉睫之问，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。

〔疏〕吾昔观汝形貌，已得汝心。今子所陈毕 #13 挟三衍。以子之言，於是信验。

若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。汝亡人哉，惘惘乎。

〔疏〕规规，细碎之谓也。汝用心细碎，怀兹三卫，犹如童稚小兄，丧失父母也；似僧揭竿木，寻求大海，欲测深底，其可得乎。汝是亡真失道之人，亦是溺丧逃亡之子，芒昧何所归依也。

汝欲及汝情性而无由入，可怜哉。

〔疏〕荣赵践於圣迸，溺於仁义，纵欲还原及本，复归於实生 #14 真情，疮疣已成，无由可入，大圣运慈，深可哀愍也。

南荣趣请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。

〔疏〕既失所问，情识芒然，於是退就家中，思惟旬日，征求所好之道德，除遣所恶之仁义。末能契道，是以悲愁，庶其请益，仍见老子。

老子曰：汝自洒濯，熟 #15 哉郁郁乎。然而其#16 中津津乎犹有恶也。

〔疏〕归家一旬，遣除五亿，涤荡秽累精熟。以吾观汝气，郁郁乎乎，虽复加功，津津尚漏，以此而验，恶犹未尽也。

夫外获者不可繁而捉，将内挞；内获者不可缪而捉，将外挞。

〔注〕键，关键 #17 也。耳目，外也；心衍，内也。夫全形抱生，莫若忘其心衍，遗其耳目。若乃声色鞑於外，则心衍塞於内；欲恶获於内，则耳目丧於外；固铃无得无#18 失而后为通也。

〔疏〕获者，系缚之名。键者，关闭之目。繁者，急也。缪者，殷勤也。言人外用耳目而为声色所获者，则心神闭塞於内也；若内用心智而为欲恶所牵者，则耳目闭塞於外也；此内外相感，铃然之符。假令用心禁制，急手捉持，殷勤绸缪，亦无由得也。夫唯精神定於内，耳目静於外者，方合全生之道。

外内获者，道德不能持，而况放道而行者乎。

〔注〕偏鞑由不可，况外内俱鞑乎。将耳目眩惑於外，而心卫流荡於内，虽繁手以执之，绸缪以持之，弗能止也。

〔疏〕偏执滞边，已乖生分，况内外鞑 #19 溺，为惑更深。纵有怀道抱德之士，尚不能扶持，况放散玄道而专行此惑，欲希禁止可得乎。

南荣趣曰：里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病 #20，病者犹未病也。

〔疏〕闲里有病，邻里问之，病人能自说其病状者，此人虽病，犹未困重而可疗也。亦犹南荣虽愚，能自陈过状，庶可教也。

若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也，

〔疏〕夫药以疗疾，疾愈而药消；教以机悟，机悟而教息。苟其本不病，药复不消，教资不忘，机又不悟，不谓 #21 饮药以加其病。

趣愿闻卫生之经而已矣。

〔疏〕经，常也。已，止也。夫圣教多端，学门匪一，今 #22 所谓，卫请全生，心之所存，止在於此，如蒙指诲，辄奉为常。

老子曰：卫生之经，能抱一乎？

〔注〕不离其性。

〔疏〕守真不二也。

能勿失乎？

〔注〕还自得也。

〔疏〕自得其性也。

能无卜筮而知吉凶乎？

〔注〕当则吉，过则凶，无所卜也。

〔疏〕履道则吉，徇物则凶，斯理必然，岂用卜筮。

能止乎？

〔注〕止於分也。

〔疏〕不逐分外。

能已乎？

〔注〕无追故逵。

〔疏〕已过不追。

能舍诸人而求诸己乎？

〔注〕全我而不效彼。

〔疏〕诸，於也。拾弃效彼之心，追求己身之道。

能鲦然乎？

〔注〕无停述也。

〔疏〕往来无系止。

能恫然乎？

〔注〕无节碍也。

〔疏〕顺物无心也。

能儿子乎？

〔疏〕同於赤子也。

儿子终日嗥而啦不嗄，和之至也，

〔注〕任声之自出，不由於喜怒。

〔疏〕哑，喉塞也。哽，声破。任气出声，心无喜怒，故终日唬号，不破不塞，淳和之守，遂至於斯。

终日握而手不悦，共其德也；

〔注〕任手之自握，非独得也。

〔疏〕找，拘寄，劳 #23 倦者，为其淳和与玄道至德同也。

终日视而目不啧，偏不在外也。

〔注〕任目之自见，非系於色也。

〔疏〕暄，动也。任眼见视，视不动目，不偏滞於外尘也。

行不知所之，

〔注〕任足之自行，无所趣。

〔疏〕之，往也。泛若不系之舟，故虽行而无所的诣也。

居不知所为，

〔注〕纵体而自任也。

〔疏〕恬淡无为，寂寞之至。

与物委蛇，

〔注〕斯顺之也。

〔疏〕接物无心，委曲随顺。

而同其波。

〔注〕物波亦波。

〔疏〕和光混述，同其波也。

是卫生之经已。

〔疏〕总指已前，结成义也。

南荣趣曰：然则是至人之德已乎？

〔注〕若 #24 能自改而用此言，更欲目#25 谓至人之德。

〔疏〕如前所说卫生之经，依而行之，合於玄道。至人之德，止此可乎？

曰：非也。是乃所谓冰解冻释者，

〔注〕能乎，明非自尔。

〔疏〕南荣拘束仁义，其日固久，余闻圣教，方解卫生。譬彼冬冰，逢兹春日，执滞之心，於斯释散。此因学致悟，非率自然。能乎，明非真也。此则老子答越之辞也。

夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，

〔注〕自无其心，皆与物共。

〔疏〕夫至人无情，随物兴感，故能同苍生之食地，共常品，而乐天。交，共也。

不以人物利害相樱，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，

〔疏〕搂，扰乱也。夫至人虚心，顺世，与物同波，故能息怪异於常生，绝谋谈於黎首。既不以事为事，何利害之能扰乎。

鲦然而往，恫然而来。是谓卫生之经已。

〔疏〕重举前文，结成其义。

曰：然则是至乎？

〔注〕谓己便可得此言而至邪。

〔疏〕谓闻此言，可以适极。南荣不敏，重问老君。

曰：未也。吾固告汝曰：能儿子乎？

〔注〕非以此言为不至也，但能闻而学者，非自至耳。苟不自至，则虽闻至言，适可以为经，胡可得至哉。故学者不至，至者不学也。

〔疏〕夫云能者，奖劝之辞也。此言虽至，犹是荃蹄，既曰告汝，则因禀学。然学者不至，至者不学，在荃异鱼，故曰未也。此是老子重答南荣。

儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。

〔疏〕虚冲凝淡，寂寞无情，同槁木而不荣，类死灰而忘照。身心既其双遣，何行动之可知乎。卫生之要也。

若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也。

〔注〕祸福生於失得，人灾由於爱恶。今槁木死灰，无情之至，则爱恶失得无自而来。

〔疏〕夫祸福生乎得丧，人灾起乎美恶。今既形同槁木，心若死灰，得丧两忘，美恶双遣，尚无冥昧之责，何入灾之有乎。

宇泰定者，发乎天光。

〔注〕夫德宇泰然而定，则真所发者天光耳，非人耀。

〔疏〕夫身者神之舍，故以至人为道德之器宇也。且德宇安泰而静定者，其发心照物，由乎自然之智光。

发乎天光者，人见其人 #26，

〔注〕天光自发，由人见其人，物见其物。物各自见而不见彼，所以泰然而定也。

〔疏〕几庸之人，不能测圣，但见韦於众庶，不知天光遐照也。

人有修者，乃今有恒；

〔注〕人而修人，则自得矣，所以常泰。

〔疏〕怛，常也。理虽绝学，道亦资求，故有真修之人，能会凝常之道也。

有恒者，人舍之，天助之。

〔注〕常泰，故能反居我宅而自然 #27 获助也。

〔疏〕体常之人，动以吉会，为苍生之所舍止，皇天之所福助，不亦宜乎。

人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。

〔注〕出则天子，处则天民，此二者俱能。以泰然而自得之，非为而得之也。

〔疏〕出则君后，处则逸人，皆以临道体常，故致斯功者也。

学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。

〔注〕几所能者，虽行非为，虽习非学，虽言非辩。

〔疏〕夫为於分内者，虽为也不为，故虽学不学，虽行不行，虽辩不辩，岂复为於分外，学所不能邪。

知止乎其所不能知，至矣；

〔注〕所不能知，不可强知，故止斯至 #28。

〔疏〕率其所能，止於分内，所不能者，不强知之，此临学之至妙。

若有不即是者，天钧败之。

〔注〕意虽欲为，为者叉败，理终不能。

〔疏〕若有心分外，即不以分内为是者，斯败自然之性者也。

备物以将形，

〔注〕因其自备而顺其成形。

〔疏〕将，顺也。夫造化洪炉，物皆备足，但顺成形，於理问学。

藏不虞以生心，

〔注〕心自生耳，非虞而出之。虞者，亿度之谓。

〔疏〕夫至人无情，物感斯应，包藏圣者智，遇物生心，终不预谋所为虞度者也。

敬中以达彼，

〔注〕理自达彼耳，非慢中而敬外。

〔疏〕中，内智也。彼，外境也。敬重神智，不敢轻染，智既凝寂，境自虚通。

若是 #29 而万恶至者，皆天也，

〔注〕天理自有穷通。

而非人也，

〔注〕有为而政恶者乃是人。

〔疏〕若文王之拘美里，孔子之困匡人，智非不明也，人非不圣也，而遭斯万恶穷否者，盖由天时运命耳，岂人之所为哉。

不足以滑成，

〔注〕安之苦命，故其成不滑。

〔疏〕滑，乱也。体道会真，安时达命，纵遭万恶，不足以乱於大成之心 o

不可内於灵台。

〔注〕灵台者，心也，清畅，故忧患不能入。

〔疏〕内，入也。灵台，心也。妙体空静，故世物不能入其灵台也。

灵台者有持，

〔注〕有持者，谓不动於物耳，其实非持。

〔疏〕惟贵能持之心，竟不知所以也。

而不知其所持，

〔注〕若知其所持则持之。

而不可持者也。

〔注〕持则失也。

〔疏〕若有心执持，则失之远矣，故不可也。

不见其诚己而发，

〔注〕此妄发作。

每发而不当，

〔注〕发而不由己诚，何由而当。

〔疏〕以前显得道之士智照光明，此下明丧真之人妄心乖嘿 #30。诚，实也。未曾反照实智而辄#31 妄发迷心，心既不真，故每乖实当也。

业入而不舍，

〔注〕事不居其分内。

〔疏〕业，事也。世事樱扰，每入心中，不达违从，故不能舍止。

每 #32 更为失。

〔注〕发由己诚，乃为得也。

〔疏〕每妄发心，绿逐前境，自谓为得，翻更丧真。

为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽问 #33 之中者，鬼得而诛之。

〔疏〕夫人鬼幽显，乃日殊涂，至於推诚履信，道理无隔。若彼乖分失真，叉招报应，伟怨相感，所以遭诛，则材伯彭生之类是也。

明乎人，明乎鬼者，然后能独行。

〔注〕幽显无愧於心，则独行而不惧。

〔疏〕幽显二涂，分明无谴，不犯於物，故独行不惧也。

券内者，行乎无名；

〔注〕券，分也。夫游於分内者，行不由於名。

〔疏〕券，分也。无名，道也。履道而为於分内者，虽行而无名进也。

券外者，志乎期费。

〔注〕有益无益，期欲损己以为物也。

〔疏〕期，卒也。立志矜矫，游心分外，终无成益，卒有费损也。

行乎无名者，唯庸有光；

〔注〕本有斯光，因而用之。

〔疏〕庸，用也。游心无名之道者，其所用智，日有光明也。

志乎期费者，唯贾人也，

〔注〕虽己所无，犹借彼而贩卖也。

〔疏〕志求之分外，要期声名而贪损神智者，意唯名利，犹高价贩卖之人。

人见其歧，犹之魁然。

〔注〕夫期费者，人已见其趺矣，而犹自以为安。

〔疏〕企，危也。魁，安也，锐情责取，分外企求，他人见其危乎，犹自以为安隐，愚之至也。

与物穷者，物入焉；

〔注〕穷，谓终始。

〔疏〕舍止之谓也。物我冥符而穷理尽性者，故为外物之所归依之也。

与物且者，其身之不能容，焉能容人。

〔注〕且，谓券外而趺者。趺者不立，焉能自容。不能自容，焉能容人。

人不获容则去也。

〔疏〕聊与人涉，苟且於浮华，责利求名，身尚矜企，心灵躁竞，不能自容，何能容物邪。

不能容人者无亲，无亲者尽人。

〔注〕身且不能容，则虽己非己，况能有亲乎。故尽是他人。

〔疏〕褊狭不容，则无亲爱；既无亲爱，则尽是他人。逆件既多，伟敌非少，欲求安泰，其可得乎。

兵莫僭于志，模邹为下；

〔注〕夫志之所搂，焦 #34 火凝水#35，故其为兵甚於剑战也。

〔疏〕兵戈，锋刃之徒，镇娜，良剑也。夫僭毒伤害，莫甚乎心。心志所绿，不疾而速，故其为损害甚於镇娜。以比 #36 校量，剑战为下。

寇莫大於阴阳，无所逃於天地之间。

〔疏〕寇，敌也。域心得丧，喜怒战於胸中，其寒凝水，其热焦火，此阴阳之寇也。夫助敌巨寇，犹可逃之，而兵起内心，如何避邪。

非阴阳贼之，心则使之也。

〔注〕心使气，则阴阳征结於五藏而所在皆阴阳也，故不可逃。

〔疏〕此非阴阳能贼害於人，但由心有躁竞，故使之然也。

道通，其分也 #37，其成也毁也。

〔注〕成毁无常分而道皆通。

〔疏〕夫物之受气，各有崖限，妍丑善恶，察分毁成。而此谓之成，彼谓之毁，道以通之，无不备足。

所恶乎分者，其分也以备；

〔注〕不守其分而求备焉，所以恶分也。

〔疏〕夫荣辱寿夭，禀自天然，素分之中，反己备足。分外驰者而求备焉，游心是非之境，恶其所受之分也。

所以恶乎备者，其有以备。

〔注〕本分不备而有以求备，所以恶备也。若其本分素备，岂恶之哉。

〔疏〕造物已备而嫌恶之，岂知自然先已备矣。

故出而不反，见其鬼；

〔注〕不反守其分内，则其死不久。

〔疏〕夫出愚惑，妄逐是非之境而不能反本还原者，动之死地，故见为鬼 #38 也。

出而得，是谓得死。

〔注〕不出而无得，乃得生。

〔疏〕其出心逐物，遂其欲情而有所获者，此可谓得死灭之本。

灭而有实，鬼之一也。

〔注〕已灭其性矣，虽有斯生，何异於鬼。

〔疏〕迷灭本性，谓身实有，失死不殊，故与鬼为一也。

以 #39 有形者象无形者而定矣。

〔注〕虽有斯形，苟能旷然无怀，则生全而形定也。

〔疏〕象，似也。虽有斯形，似如无者，即形非有故也。旷然忘我，故心灵和光而止定也。

出无本？

〔注〕钦然自生，非有本。

入无家。

〔注〕钦然自死，非有根。

〔疏〕出，生也，入，死也。从无出有，有无根原，自有还无，无乃无窍穴也。

有实而无乎处，有长而无乎本剽，

〔疏〕剽，末也，亦原二也。本亦作探字，今随字读云。言从无出有，实有此身，推索因由，意 #40 无处所，自古至今，甚为长远，寻求今古#41，竟无本末。

有所出而无窍者有实。

〔注〕言出者自有实耳，其所出无根窍以出之。

〔疏〕有所出而无窍穴者，以凡观之，谓其有实，其实不有也。

有实而无乎处者，宇也。

〔注〕宇者，有四方上下，而四方上下未有穷处。

〔疏〕宇者，四方上下也。方物之生，谓其有实，寻责宇中，竟无来处。宇既非矣，处岂有邪。

有长而无本剽者，宙也。

〔注〕宙者，有古今之长，而古今之长无极。

〔疏〕宙者，往古来今也。时节赊长，谓之今古，推求代叔，竟无本末。宙既无矣，本岂有邪。

有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出 #42 而无见其形。

〔注〕死生出入，皆钦然自尔，无所由，故无所见其形。

〔疏〕出入，由生死也。谓其出入生死，故有出入之名，推穷性理，竟无出入处所之形而可见也。

是谓天门。

〔注〕天门者，万物之都名也。谓之天门，犹云众妙之门也。

〔疏〕天者，自然之谓也；自然者，以无所由为义。言万有皆无所从，莫测所以，自然为造物之门户也。

天门者，无有也，万物出乎无有。

〔注〕死生出入，皆钦然目尔，未有为之者也。然有聚散隐显，故有出入之名；徒有名耳，竟无出入，门其安在乎？故以无为门。以无为门，则无门也。

〔疏〕夫天然之理，造化之门，徒有其名，竟无其实，而一切万物，从此门生，故郭注云以无为门。以无为门，则无门矣。

有不能以有为有，

〔注〕夫有之未生，以何为生乎？故必自有耳，岂有之所能有乎。

〔疏〕有既有矣，焉能有有？有之未生，谁生其有？椎求淅有，竟无有也。

必出乎无有。

〔注〕此所以明有之不能为有而自有耳，非谓无能为有也。若无能为有，何谓无乎。

〔疏〕夫已生未生，二俱无有，此有之出乎无有，非谓此无能生有。无若生有，何谓无乎。

而无有一无有。

〔注〕一无有则遂无矣。无者遂无，则有自钦生明矣。

〔疏〕不问百非四句，一抄皆无，故谓一无有。

圣人藏乎是。

〔注〕任其自生而不生生。

〔疏〕玄德圣人，冥真契理，藏神隐智，其在兹乎。

古之人，其知有所至矣。

〔疏〕玄古圣人，得道之士，知与境合，故称为至。

恶乎至？

〔疏〕何至所由，有何为至？

有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。

〔疏〕此显至之体状也。知既造极，观中皆空，故能用诸有法，未曾有一物者也，可谓精微至极，穷理尽性，虚妙之甚，不复可加矣。

其次以为有物矣，

〔疏〕其次以下，未达真空，而诸万境，用为有物也。

将以生为丧也，

〔注〕丧其散而之乎聚也。

以死为反也，

〔注〕还融液也。

〔疏〕丧，失也。流俗之人，以生为得，以死为丧。今欲反於迷情，故以生为丧，以其无也；以死为反，反於空寂，虽未尽於至妙，犹齐於死生。

是以分已。

〔注〕虽欲均之，然已分也。

〔疏〕虽齐死生，犹见死生之异，故从非有而起分别也。

其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尸；孰知有无死生之一守 #43 者，吾与之为友。

〔疏〕其次以下，心知稍合，而始本无有，从无有生，俄顷之问，此生彼灭。故用无为其头，以生为其形体，以死为其尸。谁能知有无生死之不二而以此修守者，庄生狎而友朋 #44，斯人犹难得也。

是三者虽异，公族也，

〔注〕或有而无之，或有而一之，或分而齐之，故谓三也。此三者，虽有尽与不尽，然俱能无是非於胸中，故谓之公族。

〔疏〕三者，谓以无为首，以生为体，以死为尸是也。於一体之中而起此三异，犹如楚家於一姓之上分为三 #45 族。

昭景也，着戴也，甲氏也，着封也，非一也。

〔注〕此四者虽公族，然已非一，则向之三者已复差之。

〔疏〕昭屈景，楚之公族三姓。昔屈原为三闲大夫，掌三族三姓，即斯是也。此中文略，故直言昭景。王孙公子，长大加冠，故着衣而戴冠也。各有品秩，咸往职官，因官赐姓，故甲第氏族也。功绩既着，封之茅土，枝派分流，故非一也。犹如一道之中，分为有无生死，种类不同，名实各有异，故引其族内譬也。

有生，赃也，

〔注〕直聚气也。

〔疏〕默，疵也。无有此形质而谓之生者，直是聚气成疵赃，非所贵者也。

披然曰移是。

〔注〕既披然而有分，则各是其所是矣。是无常在，故曰移。

〔疏〕披，分散也。天道无彼我而物有 #46 是非，是非不定，故分散移徙而不常也。其移是之状，列在下文。

尝言移是，非所言也。

〔注〕所是之移，已着於言前矣。

〔疏〕理形是非，故或言耳。然是非之移，非忠言也。

虽然，不可知者也。

〔注〕不言其移，则其移不可知，故试言也。

〔疏〕虽复是非不由於言，而非言无以知是非，故试言是非，一遣於是非。名不寄言，则不知是非之无是非也。

腊者之有胜肢，可散而不可散也；

〔注〕物各有用。

〔疏〕腊者，大祭也。肌，生百叶也。赅，备也，亦言是牛琥也。腊祭之时，牲牢甚备，至於四枝五藏，并皆陈设。祭事既讫，方复散之，则以散为是；若是祭未了，则不合散，则以散为不是。是知是与不是，移是无常。

观室者周於寝庙，又适期偃 #47 焉，

〔注〕偃，谓屏厕。

〔疏〕偃，屏厕也。祭事既竟，斋官与饮，施设余砟屋室之中，观看周旋於寝庙之内。饮食既久，应须便僻，故往囿团而便尿也。饮食则以寝庙为是，便尿则以囿国为是，是非无常，竟何定乎？腊者明聚散无怛，观室显处所不定，俱无是非也。

为是举移是。

〔注〕寝庙则以飨燕，屏厕则以偃溲 #48；当其偃波，则寝庙之是移於屏厕矣。故是非之移，一彼一此，谁能常之。故至人因而乘之则均耳。

请常言移是。是以生为本，

〔注〕物之变化，无时非生，生则所在皆本也。

〔疏〕夫悲忘生死者，则无是无非者也，祇为滞生，所以执是也。铃能遣生，是将安寄？故知移是以生为本。

以知为师，

〔注〕所知虽异，而各师其知。

因以乘是非；

〔注〕乘是非者，无是非也。

〔疏〕因其师知之心，心乘是非之用，岂知师知者颠倒是非者无是非乎。

果有名实，

〔注〕物之名实，果各自有。

〔疏〕夫物云云，悉皆虚幻，刍狗万像，名实何於 #49。倒置之徒，谓次定有此名实也。

因以己为质；

〔注〕质，主也。物各谓己是，足 #50 以为是非之主。

〔疏〕质，主也。妄执名实，遂用己为名实之主而竞是非也。

使人以为己节，

〔注〕人皆谓己是，故莫通。

〔疏〕节者，至操也。既迷名实，又滞是非，遂使无识之人，坚执虚名以为节操也。

因以死偿节。

〔注〕当其所守，非真 #51 脱也。

〔疏〕守是非以成志操，殷乎不技，期死执之也。

若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。

〔注〕不能随所遇而安之。

〔疏〕以炫耀为智，晦进为愚，通彻为．荣名，穷塞为耻辱，若然者，岂能一穷通荣辱乎。

移是，今 #52 之人也，

〔注〕玄古之人，无是无非，何移之有。

〔疏〕夫固执名实，移滞是非，浇季浮伪，今世之人也，岂上古淳和质朴之士乎。

是蜩与莺鸠同於同也。

〔注〕同共是其所同。

〔疏〕蜩膏二虫，以蓬蒿为是。二虫同是，未为通见，移是之人，斯以类也。蜩同於鸠，鸠同於蜩，故曰同於同也。

踞市人之足，则辞以放惊，

〔注〕称己脱误以谢之。

〔疏〕跟，蹋也，履也。履蹋市崖之人不相识者之节脚，即谢云，己傲慢放纵错杂误而然，非故为也者。

兄则以妪，

〔注〕言妪翎之，无所辞谢。

〔疏〕蹋着兄弟之足，则妪翎而怜之，不以言愧。

大亲则已矣。

〔注〕明恕素足。

〔疏〕若父蹋子足，则默 #53 然而已，不复辞费。故知言辞往来，虚#54 伪不实。

故曰，至礼有不人，

〔注〕不人者，视人若己。视人若已则不相辞谢，斯乃礼之至也。

〔疏〕自彼两志，视人若己，不允人者己外，何辞谢之有乎。斯至礼也。

至义不物，

〔注〕各得其宜，则物皆我也。

〔疏〕物我双遣，妙得其宜，不却我外有物，何裁 #55 非之有。斯至义。

至知不谋，

〔注〕谋而后，知非自然知。

〔疏〕率性而照，非谋谟而智，斯至智也。

至仁无亲，

〔注〕譬之五藏，未曾相亲，而仁已至矣。

〔疏〕方之手足，更相御用，无心相为，而相济之功成矣，岂有亲爱於其问哉。

至信辟金。

〔注〕金玉者，小信之质耳，至信则除矣。

〔疏〕辟，除也。金玉者，信之质耳，至信则弃除之矣。

彻志之勃，解心之谬 #56，去德之累，达道之塞。

〔疏〕彻，毁也。勃，乱也。缪，系缚也。此略标名，下具显释也。

贵富显严名利六者，勃志也。

〔疏〕荣贵，富赡、高显、尊严、声名、利禄，六者乱情志之具也。

容动色理气意六者，谬心也。

[疏〕容貌、变动、颜色、辞理、气调、情意，六者绸缪系缚心灵者也。亦有作谬字者，解心之谬妄也。

恶欲喜怒哀乐六者，累德也。

〔疏〕憎恶、爱欲、欣喜、志怒、悲哀、欢乐，六者德家之患累也。

去就取与知能六者，塞道也。

〔疏〕去拾、从就、责取、施与、知虑、彼能，六者蔽真道也。

此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。

〔注〕荡，动也。

〔疏〕四六之病，不动荡於胸中，则心神平正，正则安静，静则照明，明则虚通，虚则恬淡无为，应物而无不穷也。

道者，德之钦也；

〔疏〕道是所修之法，德是临人之法。重人轻法，故钦仰於道。

生 #57 者，德之光也；

〔疏〕天地之大德日生，故生化万物者，盛德之光华也。

性者，生之质也。

〔疏〕质，本也。自然之性者，是禀生之本也。

性之动，谓之为；

〔注〕峡性自动，故称为耳；此乃真为，非有为也。

〔疏〕率性而动，分内而为，为而无为，非有为也。

为之伪，谓之失。

〔疏〕感物而动，性之欲 #58 伪情，分外有为，谓之丧道也。

知者，接也；知者，谟也；

〔疏〕夫交接前物，谋模情事，故谓之知也。

知者之所不知，犹睨也。

〔注〕夫目之能视，非知视而亲也；不知视而视，不知知而知耳，所以为自然。若知而后为，则知伪也。

〔疏〕睨，视也。夫目之张视也，不知所以视而视，视有明暗。心之能知，不知所以知而知，而知有深浅。目不能视而不可强视，心不能知而不可强知，若有分限，故犹如睨也。

动以不得已之谓德，

〔注〕若得已而动，则为强动者，所以失也。

〔疏〕夫迫而后动，和而不习，不得已而用之，可谓盛德也。

动无非我之谓治，

〔注〕动而效彼则乱。

〔疏〕率性而动，不拾我效物，合於正理，故不乱。

名相反而实相顺也。

〔牌〕有彼我之洛，故反；各 #59 得其实，则视。

〔疏〕有彼我是非之名，故相反；无彼我是非之实，故实相顺也。

羿工乎中微而拙乎使人无己誉。

〔注〕善中则善取誉矣，理常俱。

〔疏〕羿，古之善射人。工，巧也。羿弯弓放矢，工中前物，尽射家之微妙。既有斯侠，则擅斯名，使己无令誉，不可得也！

圣人工乎天而拙乎人。

〔注〕任其自然，天也；有心为之，人也。

〔疏〕前起譬，此合论也。圣人妙契自然，功侔造化，使莘品日用不知，不显其连，此诚难也。故上文云使天下兼忘我难。

夫工乎天而偎乎人者，唯全人能之。

〔注〕工於天，即偎於人矣，谓之全人，全人则圣人也。

〔疏〕俍，养鸟全人，神人也。夫巧合天 #60 然，善能晦透，泽及万世而日用不知者，其神人之谓乎。神人无功，故能之耳。

唯虫能虫，唯虫能天。

〔注〕能还守泸，即是能天。

〔疏〕鸟飞兽走，能虫也；蛛网蜕丸，能天也。皆察之造物，岂仿效之所政哉。

全人恶天？恶人之天？

〔疏〕夫全德之人，神功不侧，岂嫌己之素分而恶人之所禀哉？盖不然，率顺其天然而已矣。

而况吾天乎人乎。

〔注〕都不知而任之，斯而 #61 谓工乎天。

〔疏〕天乎人乎，不见人天之异，都任之也。尔自遗天人美恶，犹有天人。此可混一天人，不见天人之异也。吾者，论主假自称也。

一雀适羿，羿必得之，威也；

〔注〕威以取物，物必逃之。

〔疏〕假有一雀，羿善射，射铃得之。以此灭猛，猛非由德慧，故所获者少，所逃者多。以威御世，其义亦尔。

以天下为天之笼，则雀无所逃。

〔注〕天下之物，各有所好，所好各得，则逃将安在。

〔疏〕大 #62 道旷荡，无不制围，故以天地为笼。是知以威取物，深乖大造。

是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。

〔疏〕伊尹，有莘氏之媵臣，能调鼎，负玉鼎以干汤。汤知其贤也，又顺其性，故以庖厨而笼之。百里奚没狄，狄人爱羊皮，秦穆公以五色羊皮而赎之。又云：百里奚好着五色羊皮裘，号曰五羖大夫。而汤圣穆贤，俱能好士，故得此二人，用为良佐，皆顺其本性，所以笼之。

是故非以其所好笼之而可得者，无有也。

〔疏〕顺其所好，则天下无难；逆其本性而笼得者，未之有也。

介者侈画，外非誉也；

〔注〕画，所以饰容貌也。刖者之貌既以亏残，则不复以好丑在怀，故栘而弃之。

〔疏〕介，刖也。栘，去也。画，装也，装严服饰，本为容仪。残刖之人，形貌残损，至於非誉荣辱，无复在怀，故栘而弃之。

胥靡登高而不惧，遗死生也。

〔注〕无赖於生，故不畏死。

〔疏〕胥靡，徒役之人也。千金之子固贵其身，仆隶之人不重其命，既不矜惜，故登危而不怖惧也。

夫 #63 复诸不馈而忘人，

〔注〕不识人之所惜。

〔疏〕馈，本亦有作愧字者，随字读 之。夫复於本性，胥以成之，既不拾己效人，遂弃忘於愧谢，斯忘於人伦之道也。譬之手足，方诸服用，更相御用，岂谢赖於其问哉。

忘人，因以为天人矣。

〔注〕无人之情，则自然为天人。

〔疏〕率其天道之性，忘於人道之情，因人 #64 於自然之理也。

故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。

〔注〕彼形残胥靡而犹同乎天和，况天和之自然乎。

〔疏〕同乎天和，忘於逆顺，故恭敬之而不喜，侮慢之而不怒也。

出怒不怒，则怒出於不怒矣；出为无为，则为出於无为矣。

〔注〕此故是无不能生有有不能为生之意也。

〔疏〕夫能出怒出为者，不为不怒者也，是以从不怒不为出。故知为本无为，怒本不怒，能体斯趣，故侮之而不怒也。

欲静则平气，欲神则顺心，有为也。欲当则绿於不得已，不得已之类，圣人之道。

〔注〕平气则静，理足顺心则神功至，绿於不得已则所为皆当。故圣人以斯为道，岂求无为於恍惚之外哉。

〔疏〕绿，顺也。夫欲静攀缘，铃须调乎志气，神功变化，莫先委顺心灵；和混有为之中而欲当於理者，又须顺於不得止。不得止者，感而后应，分内之事也。如斯之例，圣人所以用为正道也。

南华真经注疏卷之二十五竟

#1“臣”字依郭庆藩引文及上下文补。

#2王孝鱼依注文校改“舒”作“饰”。

#3四库本、浙江书局本“气”皆作“成”。

#4依郭庆藩引文及上下文，“有”当改作“实”，下文“育”当改作“宝”。

#5原作“援”，疑“授”之讹，依郭庆藩引文及正文改正。

#6四库本、浙江书局本“中”俱作“守”。

#7原作“疆”，疑“强”之讹，今依四库本、浙江书局本改正。

#8郭庆藩引文改“谕”作“喻”。

#9郭庆藩引文改“问”作“闻”。

#10《阙误》引江南古藏本及李张二本无“日”字。

#11原作“倪”，疑“俯”之误，依郭庆藩引文及正文改正。

#12王孝鱼依上句改“也”作“使”。

#13郭庆藩引文改“毕”作“果”。

#14郭庆藩引文改“生”作“性”。

#15四库本、浙江书局本“熟”俱作“孰”。

#16“其”字依四库本、浙江书局本补。

#17“捕”疑误，依四库本、浙江书局本改作“挞”。

#18“巳”疑误，依四库本、浙江书局本改“巳”作“无”。

#19“灵”字依郭庆藩引文及正文当改作“获”。

#20高山寺本无“然其病”三字。

#21王孝鱼认为当依正文改“谓”作“犹”。

#22郭庆藩引文“今”下补“之”字，并改下文“谓”作“请”，改“请”作“护”。

#23郭庆藩引文“劳”上补“而不”二字。

#24赵本无“若”字。

#25四库本、浙江书局本“更欲目”三字俱作“便欲自”，赵无此三字。

#26王孝鱼云：依《阙误》引张本及注文当在“人”下补“物见其物”四字。

#27赵本无“自然”二字。

#28世德堂本“至”下有“也”字。

#29原作“有”，诸本皆作“是”，故改正。

#30郭庆藩引文“嘿”作“理”。

#31“辄”疑“辄”之讹，今依郭庆藩引文改。

#32《阙误》引刘得一本“每”下有“妄”字。

#33浙江书局本“问」作“闲”，高山寺本作“冥”。

#34“焦”，四库本、浙江书局本均作“熏”，下疏文同。

#35“凝水”，郭庆藩引文均作“疑水”，王孝鱼依宋本及下疏文改作“凝冰”，下并同。

#36郭庆藩引文“比”作“此”。

#37高山寺本“也”下有“成也”二字。

#38依正文当有“鬼”字。

#39“以”字依四库本、浙江书局本补。

#40王孝鱼依下句改“意”作“竟”。

#41“寻今”二字不通，依郭庆藩引文当补足作“寻求今古”。

#42《阙误》引张君房本“入出”作“出入”。

#43《阙误》引文如海本“守”作“宗”。

#44“明”疑“朋”之讹，依上下文改。

#45原作“王”，依郭庆藩引文及上下文改正。

#46“百”疑“有”之误，依郭庆藩引文及上下文当改。

#47《阙误》引江南古藏本及李张本“偃”下有“没”字。

#48“臾”字“并”字疑笔误，依四库本、浙江书局本及上下文当改正。

#49郭庆藩引文“於”作“施”。

#50赵本“足”作“是”。

#51“直”疑误，依四库本、浙江书局本改作“真”。

#52《阙误》引江南古藏本及李张二本“今”上俱有“非”字。

#53依郭庆藩引文及文意“敏”当改作“默”。

#54“者”疑误，依郭庆藩引文及文意当改作“虚”。

#55郭庆藩引文改“裁”作“是”。

#56《释文》“谬”作“缪”。

#57“王”字依四库本、浙江书局本改作“生”。

#58郭庆藩引文“欲”下补“也。矫性”三字。

#59依四库本、浙江书局本“各”均作“名”。

#60“天”原作“夫”，依正文当改。

#61王孝鱼依王叔岷说改“而”作“所”。

#62“太”依郭庆藩引文及文意当改作“大”。

#63“夫”原作“天”，今依四库本、浙江书局本改正。

#64郭庆藩引文“人”作“合」。